【何為易】2020/9/11
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第一章 何謂易
“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。
古人長時期的居住於黃土高原上，以農維生，生活安定。因此得有餘閒，觀天察地，發現天時信而不爽，事物有因有果。先民怵於生存環境之規律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而得到了一些認知，是為事物變易之道，後發展成為一個系統，即為“易”。
古人的認知之一：
即宇宙中時空恒定，並稱之為命。
有一數循環運行其中，此數可謂為時間流程，人乃應此運數而生。
故而在人的生命過程中，
「命」中有註定之得失，
「運」決定得失之機緣。
以天文而言，地球繞日運行，是為命定，而何時行經黃道之何處，則歸之於運。當人察知地球繞日之規律後，即能預知天象於未然。
認知之二：
人生存在二元世界中，
主觀客觀、物質精神、
有無、陽陰、美醜、善惡，
皆屬於相對的觀念。
此外，人所面對的客觀實體，即為天與地，因此產生了天上、地下，而人在其中的三才結構。再將此三才結構，各以陰、陽為爻，組合成卦，其排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些信息，則可於卦爻之排列組合中，觀察出一些複雜的象徵信息。
若以卦、爻、位分別象徵某些信息，則可於卦爻之排列組合中，觀察出一些複雜的象徵信息。
設若宇宙事物之變化毫無規律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混沌一片。但若宇宙事物變化有必然之規律，人即可經由規律本身之必然性，觀察認知宇宙。假設前述之卦符合自然規律，則其象徵之事物，必然也符合此規律。
認知之三：
是在經過大量的觀察、應用、印証後，人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性。由此一層一層的發展下去，便衍成象徵思維。並得以由簡單的表象，推斷出更為複雜的情況。
下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據三才結構。在最下，初爻為地，其上為人爻，最上為天爻。
各爻之陽陰分別象徵相關之屬性，
陽為健、動、剛、強、變化等，
陰為靜、順、柔、弱、穩定等。
其排列組合與經驗推論，則設定為各卦之卦名，並依其性質假定為所象徵的自然現象，如：
象徵、性質、經驗推論：
1.乾卦：天、變化、變化不止。
2.坤卦：地、順靜、靜順不變。
3.震卦：雷、下動、下動上順。
4.坎卦：水、流動、動在天地之間。
5.兌卦：澤、表動、
動在上面端表，隨下而動。
6.巽卦：風、上動、動在地上天上。
7.離卦：火、外動、動在外表。
8.艮卦：山、內止、靜在下及內部。
這八種象徵性的自然現象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立場來看，其意義甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實在令人匪夷所思。
從水平思維來分析，在相對的角度上，天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中天地風雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風雷水火則是動態的。再加上北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時間上，卦序又可以代表時序。
再從垂直思維來看，每一個水平層面，若根據八卦之性質屬性推衍，可以垂直發展成為無數層次。譬如說，在家庭層面，除乾父坤母之外，其餘為震＝長男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。
似此，各種組合都可象徵某一現象，一層一層地發展下去，宇宙中無事無物不可用卦象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設定其象徵的規律以及各種形象的分類，則非任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正，只得任其自然發展了。
認知之四：
是定數與時間之變量有關，先民在生活經驗中，發現天時變化的規律性，因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發現在天候的變化下，物性也有相應的跡象，因而有了觀察實物，以推測未知狀況的行為。我認為這就占卜行為的原始動機，後來逐漸發展成為有系統的龜卜儀式。
初民生活於神權時期，在占卜之始，自必以印証為手段。然而若占卜一無是處，初民亦無任何理由堅持於既不實用、亦且無利可圖的行為。在人類社會中，任何一種信念，若無獲利實體的不斷加以維護，均難以持久。占卜流傳於中國達數千年，若謂只能提供一種心理安慰，則未免過於主觀，且太輕視人民的智慧了。
最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規律，而且人們能投入大量的心血，總會找到一些蛛絲馬跡的。比如說，獸骨的結構狀況，與天候有著相當密切的關係，經過處理後，能卜出一些徵兆，也就不足為奇了。
有了驗証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為資料。關於這點，可以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進，在最簡單有效的推理下，“天”的能量最大，最容易觀察。如果能測知天理，當然可知人間事務。
自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、天與地等等。再看人間事務，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有一種共通性，就是相對的對稱現象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號後，由中樞神經加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現象在經過比較之後，人類貯存在大腦中的，只有其經驗的上下極限，與此現象的比較關係而已。
說穿了，這就是二進位的特性，也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八卦的基礎理論，在信息論的立場，絕對是不變的真理。
在占卜有了某種程度的價值後，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式，根據建立在占卜上的經驗，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實例以及推理的辭句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵，是事物的“表象”以及事物的“成因”之別，表象無窮無盡，卻都可由成因排列組合而得。
“易”既然強調變化，各爻又是產生變化的因子。所以，據以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達為宜。
這種“成因”必須有代表性，為生活中之實例，且要經過占卜印証。
在《易經》中，這種成因，即稱為“象”。由於象的強烈象徵值，賦與了《易經》新的生命，同時也造成其理解困難，塑造出神秘的色彩。
占卜的認知理念，與人對時空結構的認知息息相關，由於其間涉及許多理論，有興趣者請參閱《易理探微》一書。《易經》只是一些已經印証的事實真相統計的結果，任何能認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者，其能力即可謂「超凡入聖」，絕非常人所能望其項背。
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第二章 讀易需知
《易經》最大的神秘之處，即在於由一陰一陽的排列組合中，居然能包羅時空萬象，闡釋天人義理。如果說易理就是宇宙之真理，這實在並不是過譽。
正因為一陰一陽之組合，實係以簡馭繁之原理，人們想瞭解其精要時，就會發現內容艱澀難解，雖窮年累月仍不得其門而入。
事實上，《易經》雖然人人能讀，但絕非人人能懂。絕大部份的人，也只是從聖人註易的字裏行間，學得一點為人處事之道而已。
這是一種經過分析後、設計給電腦程式處理的資料。根據這些資料，建立起以待分析的模式，然後再大量收集資料，循著同樣的模式，以求歸納出新的結構。與電腦資料所不同的是，本書是給人看的，所以用文字概念而非程式語言來描述。
《周易》是由兩個部份所組成，一是《易經》本身，以六十四卦為綱，每卦六爻，以各爻之變化為目，分別以爻辭界定之。
爻辭的內容說明，即該爻變動之下發生的事件，以及其吉凶吝咎等情況。
另一部份是《易傳》，計有七種，分為十篇，後人稱之為「十翼」。
「十翼」
只是一種解釋《易經》的著作。
一般人讀易，不過為求瞭解卦、爻辭，以資與自己的遭遇相印証，力求趨吉避凶。本書之目的，乃基於《易經》歷經數千年，時過境遷，在理解及應用上，究竟有無改進之道？
要達到這個目的，
必須要回答以下三個問題：
1.為什麼卦爻與爻辭有如是關係？
2.其必然性的因果是什麼？
3.是不是還有其他變化存在？
為此，首先要徹底瞭解卦、爻辭，然後利用科學工具，以科學方法加以整理，做全面的分析探討。本書即為徹底瞭解卦、爻辭的第一步，如果不先瞭解，從何下手研究？
又能研究些什麼？而瞭解的結果，若僅僅是自己主觀的認定，而沒有客觀的考量，其價值也有待質疑。
綜觀當今世事，表面上經濟繁榮、知識普及。事實上人心敗壞、社會的維繫功能徹底破產。易道精妙至極，古往今來，人事之變遷無所不包，易明易晦亦在易中。
讀者閱之，即為緣也，
要知讀易有三大優點：
一、學習做人處世的道理。
易為天理，然天理玄妙，常人無從認知。聖人為啟眾聰，特將之演為做人處世的道理，以教化萬民。實則人理、世道皆為天理之一部份，僅象徵之形式有所不同而已。惜因古聖人所用之文字，今人多不識，未經適當詮釋，難以理解。
古今註《易經》者眾多，本書僅參閱三本：程頤之《易程傳》（泉源出版社）、朱熹之《周易本義》及
來知德之《來註易經圖解》。
朱熹之《周易本義》簡單明瞭，只說易理如何，而不說明原因，常令人覺得迂腐不堪。程頤的《易程傳》則在如何之外，尚以爻位來解釋為什麼，看起來好像言之成理，但都是主觀的附會，沒有系統的必然性，說服力不足。
《來註易經圖解》則完全以象徵符號說明，穿鑿附會可以說極盡能事，已經超出了義理的範疇。
因為卦、爻辭是供卜筮時判斷之用，其文字內容必得符合各種相關的情況，經常採用了一些先民的判例，因此很難掌握。原文極為艱澀，且若干文字各家解釋不一，甚至有不加說明者。讀者不宜細加追究，重要的是知其吉凶吝咎。
二、磨練心性觀念。
正因為《易經》難讀，
在讀易之前，任誰都會再三考慮，
為什麼要讀易？讀了有什麼好處？
老實說，學易不但沒有好處，
甚至令人鄙視名利、遠離榮華。
時到今日，除了研習命相占卜之術者外，《易經》早就被打入冷宮了。
《易經》是客觀事物變易之學，懂易即表示懂得必然之理，既屬必然，其間無分毫可資增減。即令爻中有吉凶之謂，實則趨、避之間，不過存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，讀書的目的，是為了就業、爭取自己最大的名利。故對功成業就、志得意滿的人而言，懂易不過表示博學多聞，高人一等。只有對有心追求人生真理的人，《易經》才是通向另一片天地的一扇門戶。
到得真正沉浸在《易經》裏，日深月久，一字一爻地窮思竭慮。苟心不靜，我念一起，實難以為繼。待入得門來，意又難寧，面對似是而非之理，很可能到此為止，不得再進一步。唯有在心靜意寧，人我盡泯之下，始得洞燭幽冥。
問題在於，若不為己謀，即令道通天人，所為何來？再說，從古至今，又能有幾人達此境界？是以能不計成敗得失、潛心學易者，其心性及觀念，多多少少已在磨練之中。但若為了磨練而習易，則又落入下乘了。
三、培養抽象思維的能力。
一般人對語言文字的認知，不過止於表面之字義，以之溝通應用而已。事實上，語言文字是人類有別於萬物的智慧結晶，是一種符號索引系統。宇宙萬象無窮無盡，而人之認知應用能力有限。在經過不斷的演進後，自然而然發展出這種以簡馭繁、相當於一種分類索引的法則。
在此分類索引下，其水平向可稱為分類定義，垂直向則為屬性層次。所有水平向的定義，在另一層次中，其定義之名稱將隨所屬層次的特性而改變。由於此系統是從人類的生活行為中自然發展而得，故生活經驗所形成的認知，即成為水平向的第一層定義。隨著文化發展的日趨繁複，再加上實際需要，以及經驗及學識過人的個人的努力，遂在第一層定義下，更引申出垂直向的屬性定義。
因此，同樣的語言文字，對不同能力與經驗的個體來說，具有絕對不同的效應。教育的意義，第一步是使受教者充分瞭解語言文字的分類索引功能，這是能力的培訓。然後再教以專業技術，也就是語言文字所代表的某一層次的屬性認知。
中國傳統教育方式，是令學子以艱苦卓絕的心態，熟讀經書，使之由習慣成自然，得以從文字運用上領略文字所蘊藏的「智能」。所以讀書人不僅深諳語言文字的威力，且知道如何與人溝通、充分發揮自己的能力。然而物極必反，剝復相因，在飽學之餘，讀書人過於輕視技能，以致在生產製造技術上，落居西方之後。
今日之教育則又矯枉過正，專重技術知識，完全忽略了語言文字的智性。尤其是大力推廣白話文的結果，導致年輕人不識經書，僅以文字的表面應用為滿足。久而久之，劣幣驅逐良幣，文字深層的引申義漸失其傳，舞文弄墨成為雕蟲小技。這也是為什麼儘管教育普及，一般專家學者的理解、判斷能力反而低落的原因。
《易經》中之象數，正代表了垂直分類中的引申定義。在失道之時，有心人不妨按圖索驥，或能有所獲。
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