法華經所開示『何謂法華七喻』?
一、火宅喻
出於第二卷譬喻品。火譬喻眾生五濁等苦，宅譬三界，謂三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安穩，猶大宅被火所燒，而不能安居，故以火宅為喻也。
二、窮子喻
出於第二卷信解品。謂二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資，以活身命，故以窮子為喻也。
三、藥草喻
出於第三卷藥草喻品。藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人;中草喻聲聞、緣覺;大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治百病，以喻三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品，故以藥草為喻也。
四、化城喻
出於第三卷化城喻品。無而忽有名化，防非禦敵名城，以喻涅槃能防見、思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城，暫止息，然後令其得至寶所，以譬二乘之人，初聞大教，中即忘失，流轉生死，故世尊權設方便，令其斷見、思煩惱，而暫證真空涅槃，以為穌息，然後到於究竟寶所，故以化城為喻也。
五、衣珠喻
出於第四卷授記品。衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥;親友即以寶珠，繫其衣內，而不覺知，自受貧苦，後因親友告言:「汝身衣內，自有無價寶珠，何為衣食乃至如是?」其人於是得珠，受用無極，以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了，後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮，故以衣珠為喻也。
六、髻珠喻
出於第五卷安樂行品。髻珠者，輪王髻中之珠也。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理，珠在髻中，猶實理為權所隱也，此謂如來於法華會上開權顯實，授記二乘，而得作佛，猶輪王解髻中之珠，以與功臣，故以此為喻也。
七、醫子喻
出於第六卷壽量品。醫喻如來，子喻三乘人也。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，父設方便，令服好藥，以瘥其病，此譬三乘之人，信受權教，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患，故以醫子為喻也。
由此觀之，如是「七種」，即是所謂『七華七喻』。
★★★
三乘(聲聞,緣覺.菩薩)
1.聲聞乘
悟四諦 (苦、集、滅、道)之理，
以證阿羅漢者。
2.緣覺乘，又云中乘。辟支佛乘。
速則四生，破無明，
於其最後之生不依如來之聲教，
感飛花落葉之外緣，而十二因緣
(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)之理，以證辟支佛果者。
3.菩薩乘，又云大乘。
「菩薩」「菩提薩埵」，
意為「覺有情」，謂覺悟一切有情眾生也。
菩薩行六度
(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。
菩薩於三無數劫間，修六度之行，更於百劫間，植三十二相福因，以證無上菩提者。
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